大佛顶首楞严经白话解释
作者： 卢世锋军事历史连载
《大佛顶首楞严经白话解释》内容精“卢世锋”写作功底很厉很多故事情节充满惊阿难阿阇黎更是拥有超高的人总之这是一本很棒的作《大佛顶首楞严经白话解释》内容概括：第一处征心：佛对阿难说：“阿难你看到如来有三十二种殊胜的相心里就生起喜爱、愉悦之然后跟着我出家那你是凭借什么去看见的呢？又是靠什么产生那种喜爱、愉悦的感觉呢？”（其实佛这么问就是想强调看见和心里产生喜爱的感都是我们的真性通过分别才有可不是单纯眼睛在看、心在高兴这么简单）阿难就跟佛讲：“我这样的喜爱、愉悦之情是因为我的眼睛看到了如来您那殊胜的相心里就生出喜爱了...
2025-03-08 17:00:36
第一处征心：佛对阿难说：“阿难啊，你看到如来有三十二种殊胜的相貌，心里就生起喜爱、愉悦之情，然后跟着我出家了。
那你是凭借什么去看见的呢？
又是靠什么产生那种喜爱、愉悦的感觉呢？”
（其实佛这么问呢，就是想强调看见和心里产生喜爱的感觉，都是我们的真性通过分别才有的，可不是单纯眼睛在看、心在高兴这么简单呀。
）阿难就跟佛讲：“我这样的喜爱、愉悦之情呀，是因为我的眼睛看到了如来您那殊胜的相貌，心里就生出喜爱了，所以我就发了愿，愿意舍弃生死轮回，跟您出家修行呢。”
佛又跟阿难说：“就像你说的这样，如果真的是因为眼睛和心才产生那种喜爱的感觉，可要是你都不知道心和眼睛到底在哪儿，那你就没办法降伏尘世的烦恼呀。
这就好比一个国王要去讨伐贼人，那得先知道贼人藏在哪儿才行呀。
让你一首在这尘世中流转、受烦恼困扰的原因，就是你弄不清楚心和眼睛在哪儿呀。
我现在就问问你，你的心和眼睛到底在什么地方呢？”
阿难就回答佛说：“世尊呀，我看您还有世间一切众生，眼睛都是长在脸上的，而能认识事物的心呢，是在身体里面的呀。”
（阿难这里觉得呀，人之所以能认识世间万物，就是因为心有这个认知的能力呢。
）佛接着跟阿难说：“阿难呀，你现在正坐在如来讲法的讲堂里，那你看看外面的祇陀林，它在什么地方呀？”
阿难就说：“这个讲堂在给孤独园里呀，那祇陀林就在讲堂外面呢。”
佛又问：“阿难啊，那你现在在讲堂里面，最先看到的是什么呀？”
阿难回答说：“我先是看到了如来您呀，然后再看看周围的大众，接着往外面望，这才看到了那林园呢。”
佛又说：“阿难呀，你能看到那林园，是因为什么才能看见的呢？”
阿难讲：“是因为窗户开阔呀，我在讲堂里面，所以就能远远地看到外面的林园了。”
紧接着呢，世尊就在大众当中，伸出金色的手臂，轻轻地摸了摸阿难的头顶，然后跟阿难以及在场的大众说：“有一种修行的法门叫三摩提，名字叫做大佛顶首楞严王，这个法门具备了各种修行的方法和功德，十方世界的如来都是通过这个法门，一下子就能超脱烦恼，走上无比美妙、庄严的修行道路呀。
今天呢，你可得好好听着呀。”
阿难赶忙顶礼，恭恭敬敬地接受佛的慈悲教诲。
佛又对阿难说：“就像你说的，人在讲堂里，因为窗户开阔，就能远远看到外面的林园。
那有没有这样的众生呀，同样也在这个讲堂里面，却看不到如来和周围的大众，但是却能看到讲堂外面的景象呢？”
阿难回答说：“世尊呀，要是在讲堂里面却看不到如来您和大众，反而能看到讲堂外面的情况，这从道理上讲不通呀。”
佛就说：“阿难呀，你说的心也是这个道理呀。
你觉得你的心能知晓一切，如果这个能知晓一切的心在身体里面的话，那它应该先和身体内部的情况契合，先把身体里面的情况弄明白呀。
那有没有哪个众生能先看清自己身体里面的情况，然后再去看外面的东西呢？
就算看不到心肝脾胃这些脏器具体什么样，那起码在筋在动、脉在跳动的时候能一起知晓呀，可为什么你都不知道这些呢？
既然连身体里面的情况都不清楚，又怎么能说这个心知道外面的情况呢？
所以呀，你应该明白，你说的那个能知晓一切的心在身体里面，这个说法是不符合实际情况的呀。”
（这里佛说的“先合了知”，就是针对阿难认为“心在认识一切”这个看法来说的，是顺着彼此对话的思路来讲的，可不是说心非得和什么合在一起了才能看见，其实世间万物呀，都是我们的真性本心因障蔽而虚妄建立起来的概念，当然真性的明了之性是能知晓一切的，不管是外面的色物，还是自身的疼痛舒痒，还有空间这些，从本质上来说，都是因为坚固的妄想才有的呀。
）第二处探究心在哪里的时候，阿难说道：“我的心在身体外面呀，就好像灯放在屋子外面没办法照亮屋内一样，是这样的情况吧？”
佛回应说：“要是心在外面你还能知晓明白的话，那你这个人也得在外面才行呀，要是这样，你根本就不需要眼、耳、鼻、舌、身、意这六根来知晓事物了。
但实际的情况是，得靠你身体上的眼睛看到了东西，你才能明白、知晓呀。
所以说心在外面，这说法是不对的，起码心和身体是相互有关联的，并不是相互分离的呀！
除非你的身体和虚空全都等同于你自己本身了，只有在这种情况下，你说心在外面这个论断才有可能说得通，可要是那样的话，又怎么能说是在外面呢？
（这里其实是为后面埋下了伏笔，世间一切都是本觉真心的妙觉湛明性然，故我们以及世界都是圆满没有差别的）第三处探究心在哪里时，阿难又说：“心是在眼根与外尘中间的，就好像用琉璃罩在眼睛上一样，既能看得见东西，又不会受到阻碍，这么说对不对呢？”
这里说的琉璃罩眼就和现在咱们戴眼镜片的情况差不多。
佛就讲了：“要是心就如同眼镜片戴在眼睛上那样，咱们通过眼睛是能够看到眼镜片的呀，道理是相同的。
现在心就好比那眼镜片，那么心在看到山河等外界景象的同时，也应该能看到眼睛才对。
要是真能看到眼睛，那眼睛所看到的境界和心里明白的境界就没办法合到一块儿了呀，可实际情况是眼睛看到的境界和心里明白的境界是能合到一起的。
要是心没办法看到眼睛，又怎么能说知晓一切的心就如同紧紧贴着戴了个眼镜片一样呢？”
那你是凭借什么去看见的呢？
又是靠什么产生那种喜爱、愉悦的感觉呢？”
（其实佛这么问呢，就是想强调看见和心里产生喜爱的感觉，都是我们的真性通过分别才有的，可不是单纯眼睛在看、心在高兴这么简单呀。
）阿难就跟佛讲：“我这样的喜爱、愉悦之情呀，是因为我的眼睛看到了如来您那殊胜的相貌，心里就生出喜爱了，所以我就发了愿，愿意舍弃生死轮回，跟您出家修行呢。”
佛又跟阿难说：“就像你说的这样，如果真的是因为眼睛和心才产生那种喜爱的感觉，可要是你都不知道心和眼睛到底在哪儿，那你就没办法降伏尘世的烦恼呀。
这就好比一个国王要去讨伐贼人，那得先知道贼人藏在哪儿才行呀。
让你一首在这尘世中流转、受烦恼困扰的原因，就是你弄不清楚心和眼睛在哪儿呀。
我现在就问问你，你的心和眼睛到底在什么地方呢？”
阿难就回答佛说：“世尊呀，我看您还有世间一切众生，眼睛都是长在脸上的，而能认识事物的心呢，是在身体里面的呀。”
（阿难这里觉得呀，人之所以能认识世间万物，就是因为心有这个认知的能力呢。
）佛接着跟阿难说：“阿难呀，你现在正坐在如来讲法的讲堂里，那你看看外面的祇陀林，它在什么地方呀？”
阿难就说：“这个讲堂在给孤独园里呀，那祇陀林就在讲堂外面呢。”
佛又问：“阿难啊，那你现在在讲堂里面，最先看到的是什么呀？”
阿难回答说：“我先是看到了如来您呀，然后再看看周围的大众，接着往外面望，这才看到了那林园呢。”
佛又说：“阿难呀，你能看到那林园，是因为什么才能看见的呢？”
阿难讲：“是因为窗户开阔呀，我在讲堂里面，所以就能远远地看到外面的林园了。”
紧接着呢，世尊就在大众当中，伸出金色的手臂，轻轻地摸了摸阿难的头顶，然后跟阿难以及在场的大众说：“有一种修行的法门叫三摩提，名字叫做大佛顶首楞严王，这个法门具备了各种修行的方法和功德，十方世界的如来都是通过这个法门，一下子就能超脱烦恼，走上无比美妙、庄严的修行道路呀。
今天呢，你可得好好听着呀。”
阿难赶忙顶礼，恭恭敬敬地接受佛的慈悲教诲。
佛又对阿难说：“就像你说的，人在讲堂里，因为窗户开阔，就能远远看到外面的林园。
那有没有这样的众生呀，同样也在这个讲堂里面，却看不到如来和周围的大众，但是却能看到讲堂外面的景象呢？”
阿难回答说：“世尊呀，要是在讲堂里面却看不到如来您和大众，反而能看到讲堂外面的情况，这从道理上讲不通呀。”
佛就说：“阿难呀，你说的心也是这个道理呀。
你觉得你的心能知晓一切，如果这个能知晓一切的心在身体里面的话，那它应该先和身体内部的情况契合，先把身体里面的情况弄明白呀。
那有没有哪个众生能先看清自己身体里面的情况，然后再去看外面的东西呢？
就算看不到心肝脾胃这些脏器具体什么样，那起码在筋在动、脉在跳动的时候能一起知晓呀，可为什么你都不知道这些呢？
既然连身体里面的情况都不清楚，又怎么能说这个心知道外面的情况呢？
所以呀，你应该明白，你说的那个能知晓一切的心在身体里面，这个说法是不符合实际情况的呀。”
（这里佛说的“先合了知”，就是针对阿难认为“心在认识一切”这个看法来说的，是顺着彼此对话的思路来讲的，可不是说心非得和什么合在一起了才能看见，其实世间万物呀，都是我们的真性本心因障蔽而虚妄建立起来的概念，当然真性的明了之性是能知晓一切的，不管是外面的色物，还是自身的疼痛舒痒，还有空间这些，从本质上来说，都是因为坚固的妄想才有的呀。
）第二处探究心在哪里的时候，阿难说道：“我的心在身体外面呀，就好像灯放在屋子外面没办法照亮屋内一样，是这样的情况吧？”
佛回应说：“要是心在外面你还能知晓明白的话，那你这个人也得在外面才行呀，要是这样，你根本就不需要眼、耳、鼻、舌、身、意这六根来知晓事物了。
但实际的情况是，得靠你身体上的眼睛看到了东西，你才能明白、知晓呀。
所以说心在外面，这说法是不对的，起码心和身体是相互有关联的，并不是相互分离的呀！
除非你的身体和虚空全都等同于你自己本身了，只有在这种情况下，你说心在外面这个论断才有可能说得通，可要是那样的话，又怎么能说是在外面呢？
（这里其实是为后面埋下了伏笔，世间一切都是本觉真心的妙觉湛明性然，故我们以及世界都是圆满没有差别的）第三处探究心在哪里时，阿难又说：“心是在眼根与外尘中间的，就好像用琉璃罩在眼睛上一样，既能看得见东西，又不会受到阻碍，这么说对不对呢？”
这里说的琉璃罩眼就和现在咱们戴眼镜片的情况差不多。
佛就讲了：“要是心就如同眼镜片戴在眼睛上那样，咱们通过眼睛是能够看到眼镜片的呀，道理是相同的。
现在心就好比那眼镜片，那么心在看到山河等外界景象的同时，也应该能看到眼睛才对。
要是真能看到眼睛，那眼睛所看到的境界和心里明白的境界就没办法合到一块儿了呀，可实际情况是眼睛看到的境界和心里明白的境界是能合到一起的。
要是心没办法看到眼睛，又怎么能说知晓一切的心就如同紧紧贴着戴了个眼镜片一样呢？”
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